Čínská filozofie

ČÍNSKÁ FILOZOFIE – má dlouhou historickou tradici. Počátky jeho původu sahají do počátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. er Již v 8. a 5. století. BC er Doktrína pěti elementů, nebo primárních elementů přírody, byla rozšířená. Starověcí čínští myslitelé učili, že spojení pěti „základních principů“: vody, ohně, kovu, dřeva a země – vytváří veškerou rozmanitost jevů a věcí. Tam byl také jiný systém pro rozlišování “základy” skutečného světa. V „knize změn“ („I Ching“) je již zmíněno osm takových „prvních principů“, jejichž interakce tvoří různé situace reality. Obrazy a symbolika původně bohatého „Knihy změn“ měly mimořádný vliv na následný vývoj f. F. Současně vzniklo Ch. principy učení o protichůdných a vzájemně provázaných silách jin a jang, jejichž činnost byla vnímána jako příčina pohybu a variability v přírodě. Byly to symboly světla a tmy, pozitivní a negativní, mužské a ženské povahy. V období pátého a třetího století. BC er tam je další vývoj starověké čínské filozofie. To bylo během těchto století, že ch. filozofické školy: Taoismus (Laozi a Chuangzi), konfucianismus, vlhká škola (Motszy a jeho následovníci). Mnoho dřevěit. myslitelé se zajímali o řešení logického problému vztahu mezi pojmem („jméno“) a realitou. Mozzi, Xunzi a jiní věřili, že pojmy jsou odrazem objektivních jevů a věcí. Idealistické vysvětlení problému je dáno Gunsunem Lunem, který získal slávu pro jeho výroky připomínající aporii Zeno, stejně jako extrémní absolutizaci a oddělení konceptu od reality. Ve své teorii „jmen“ existuje mnoho společného s teorií „idejí“ Platóna. Eticko-politické konstrukce Konfucia a Mengzyho, prohlášení Han Feijiho a dalších zástupců školy právníků (fajie) o státu a právu měla širokou odezvu. Byl to „zlatý věk“ staré čínské filozofie. V otázkách přírodní filosofie se hlavní boj rozvíjí kolem pojetí Tien – nebe, které mezi některými mysliteli bylo definováno jako příroda (Xuanzi), a pro jiné to bylo označení vyšší, účelné síly (Konfucius, Mengzy), o dao – cesty (přírodní právo a absolutní) , de-manifestace, kvalita, chi – primární hmota, o „prvcích“ přírody, atd. V oblasti etiky a morálky, Pozornost byla věnována doktríně podstaty člověka. Pohledy na Konfuciuse vedly k pojetí Mengzyho o vrozené dobrotě a Xunzi o přirozeném zlu lidské přirozenosti. Teorie individualismu Yang Zhu a Motszyho altruismu byly velmi slavné. Oldkit. přírodní filozofické koncepty se vyznačují nedostatkem empirického materiálu. Ve 3. století před naším letopočtem. e. – 3. století základem mnoha přírodně-filosofických a kosmologických konstrukcí zůstává doktrína pěti elementů, neboli primárních prvků, a polárních sil jin a jangu. Myšlenky na chi dostaly materialistickou interpretaci v hluboce argumentovaném systému Wang Chun. V prvních stoletích n. er ústřední otázkou boje mezi materialismem a idealismem se stává problém vztahu mezi „bytím“ a „nebytí“. Během tohoto období, v důsledku vzájemného vlivu a syntézy pojmů taoismu a konfucianismu, jsou rozvíjeny myšlenky „originálu“ (yuan), primární hmoty (qi), „dao“ a dalších základních principů bytí. Od 1. c. Buddhismus začíná pronikat a šířit se do Číny který se spolu s konfuciánstvím a taoismem stává vedoucím trendem čínského myšlení. 5-6 století prochází pod znamení nadvlády buddhistického mysticismu. Během tohoto období se vyvíjel boj o buddhistické učení o nereálnosti světa. Mn myslitelé projevili hluboký zájem o problémy vztahu mezi esencí a fenoménem, ​​bytím a ne bytím, tělem a duší. Víra v nesmrtelnost duše byla kritizována materialisty He Chentian a Fan Zhen. Buddhismus zůstane nejvíce obyčejné vyučování v 7-10th století. V důsledku hlubokých společenských a ekonomických změn v období 10. a 13. století. vzestup čínského filozofického myšlení. Reakce na buddhismus a taoismus byla dalším vývojem konfuciánské doktríny, nazvané neo-konfucianismus, ve kterém byly široce prezentovány otázky ontologie, přírodní filosofie a kosmogony. Ústředním problémem byl vztah mezi ideálním začátkem (zákonem, principem) a materiálním začátkem chi (primárního). Brzy zástupci neo-konfucianismu se k některým otázkám přiblížili z hlediska materialismu (Zhou Dunyi, Zhang Zai). Ve vývoji a syntéze neo-konfuciánských konstrukcí má Zhu Xi významné místo. Reakcí na otázku o vztahu mezi chi a qi, Zhu Xi nakonec rozpoznal, zda byl primární princip a qi sekundární. Subjektivní idealismus v neokonfucionismu byl vyvinut Lu Jiu-yuanem (Lu Xianshan) a zejména Wang Shouzhen (Wang Yangming). První z nich říká: „Svět je má mysl (srdce) a má mysl je svět.“ Neo-konfuciánský idealismus byl oponován materialistickým učením Cheng Liang, Ye Shi Luo Qinshun a Wang Tingxiang. Hlavní roli v boji proti ortodoxní škole neokonfucionismu hrálo učení progresivního myslitele Li Zhiho. V 17. – 18. století. problém vztahu mezi chi a qi je dále rozvíjen, nachází materialistické řešení s Wang Fuzhi (Wang Chuanshan) a Dai Zhen. Válka opia 1840 byla začátek cizího pronikání do Číny. Číňané reagovali na útlak feudálních pánů a zahraniční agresi silným rolnickým povstáním – hnutím Tashin, v němž utopické myšlenky sociální reorganizace společnosti hrály určitou roli. Později, když se Čína změnila v polokoloniální zemi, byly nejlepší tradice a materialistické myšlenky čínské filozofie přijaty a pokračovány pokrokovými mysliteli (Tan Sutun, Sun Yat-sen, atd.). Od počátku hnutí 4. května 1919, pod vlivem Velké říjnové socialistické revoluce, začíná nová etapa ve vývoji sociopolitického a filosofického myšlení Číny, spojeného s šířením marxismu. Ve dvacátých letech. Li Dazhao významně přispěl k propagandě marxisticko-leninské teorie v Číně. Po vzniku Čínské komunistické strany (1921) bylo revoluční hnutí v Číně charakterizováno bojem dvou linií – marxisticko-leninského, internacionalistu na jedné straně a maloburžoazního, nacionalistického – s ostatními, na základě ideologie a politické linie drobno-buržoazního adventurismu a nacionalismu v Číně byl vytvořen maoismus. který byl charakterizován půjčováním a aktivním používáním některých ustanovení tradiční čínské ideologie, zvláště Confucianism, Legism (Fazj), taoismus, \ t stejně jako nacionalistické koncepty čínské buržoazie, čínského utopického maloburžoazního socialismu (Kan Yuwei a další), myšlenek anarchismu a trockismu. V posledních letech byly revidovány a upraveny mnohé maoistické postoje, zejména ty, které se projevily v tzv. „Kulturní revoluci“. Studie o problémech sociální filosofie, materialistické dialektiky, filozofie a metodologie vědy a historie filozofie se značně rozšířily a prohloubily.